Zara é autuada por não cumprir acordo para acabar com trabalho escravo

A grife Zara, que produz e vende roupas masculinas e femininas e pertence ao grupo espanhol Inditex, foi autuada pelo Ministério do Trabalho e Emprego (MTE) por descumprir o Termo de Ajustamento de Conduta (TAC) firmado em 2011 para corrigir condições degradantes que caracterizaram trabalho escravo na cadeia produtiva da empresa. 

De acordo com a superintendência do órgão federal em São Paulo, uma auditoria com 67 fornecedores da marca mostrou 433 irregularidades em todo o país, como excesso da jornada de trabalho, atraso nos pagamentos, aumento dos acidentes, trabalho infantil, além de discriminação pela exclusão de imigrantes da produção, o que pode resultar em multa de mais de R$ 25 milhões.

Há quatro anos, a Zara foi autuada por manter 15 trabalhadores de nacionalidades bolivianos e peruanos em condição análogos à de escravo na atividade de costura. As oficinas subcontratadas pela marca receberam 52 autos de infração. Entre as irregularidades, foram constatadas jornada de trabalho excessiva, servidão por dívida e situação precária de higiene.

Na época, a empresa disse desconhecer esse tipo de exploração. Pelo TAC, assinado com o Ministério Público do Trabalho (MPT), a Zara deveria ter detectado e corrigido novas violações, por meio de auditoria interna, melhorando as condições gerais de trabalho na empresa.

O relatório mostra que mais de 7 mil trabalhadores foram prejudicados pelas irregularidades em fornecedoras da Zara. Entre eles, 46 empregados estavam sem registro em carteira, 23 empresas estavam em débito de Fundo de Garantia do Tempo de Serviço (FGTS) e 22 tinham jornadas excessivas, irregulares ou fraudadas.

Em relação aos acidentes de trabalho, verificou-se um aumento de 73, em 2012, para 84 casos, no ano passado. A auditoria foi solicitada a partir da Comissão Parlamentar de Inquérito (CPI) da Assembleia Legislativa de São Paulo que investigou trabalho escravo. As fiscalizações ocorreram entre agosto de 2015 a abril deste ano.

Para o Ministério do Trabalho e Emprego, a empresa não só continuou a cometer infrações à lei trabalhista como utilizou as informações da auditoria para excluir imigrantes da produção. “Utilizou-se das ferramentas de fiscalização de natureza privada para identificar fornecedores com risco potencial de exploração de trabalho análogo à de escravo, excluindo-os unilateralmente de sua cadeia produtiva, em vez de identificar situações reais de lesão aos direitos humanos, corrigi-las e comunicar às autoridades, de acordo com o que determinava o TAC”, diz relatório da superintendência regional. Por conta da fiscalização, a empresa transferiu parte de sua produção para outros estados, como Santa Catarina.

Pelos cálculos do ministério, a empresa deve pagar R$ 25 milhões pelo descumprimento do acordo e R$ 850 mil pela atitude discriminatória. “Trabalhadores migrantes, notadamente de origem boliviana, foram excluídos de sua cadeia produtiva, razão pela qual a empresa foi autuada por restringir o acesso ao trabalho por motivos de origem e etnia do trabalhador”, explica o relatório do órgão. A estimativa do MTE é que 157 imigrantes que trabalhavam em 35 oficinas foram desligados. O relatório aponta ainda que cerca de 3,2 mil postos foram fechados em São Paulo por causa do deslocamento da produção da empresa para outros estados.

O ministério destacou ainda que a Zara foi omissa quando da contratação de uma oficina, onde se constatou trabalho escravo em novembro do ano passado. Foram flagrados 37 trabalhadores em situação degradante, que costuravam para as Lojas Renner. “A fiscalização constatou que, no período de 14 de agosto de 2013 a 23 de setembro de 2013, esse grupo de oficinas também havia produzido 8.450 peças de roupas da Zara”, diz o documento. A grife espanhola, no entanto, apesar do acordo firmado com o MPT, não informou aos órgãos competentes as irregularidades deste fornecedor. A Zara não foi responsabilizada por causa da ausência do flagrante.

Em resposta à organização não governamental Repórter Brasil, que publicou reportagem sobre o caso, a Inditex informou que está contestando legalmente os autos de infração, pois considera que acusações infundadas e que não contêm fato específico que viole o TAC.

Em relação à prática discriminatória, a multinacional diz que não intervem no recrutamento dos empregados de companhias com as quais mantém relacionamento comercial. Acrescenta que a Zara é apenas um entre os vários clientes desses fornecedores e que a empresa representa menos de 15% da produção desses fabricantes.

Sobre o fornecedor que foi flagrado posteriormente empregando mão de obra escrava, a Inditex diz que ele foi submetido a auditoria interna e não foram constatadas situações de trabalho comparáveis a de escravidão. Para a empresa, contestar esse fato é colocar em dúvida companhias especializadas em autoria privada de “reconhecido prestígio internacional”.

As demais violações, como trabalho infantil e funcionários sem registro em carteira, são contestadas. Sobre jornadas excessivas e débitos de FGTS, alega que medidas corretivas foram adotadas.

Fonte: JusBrasil

XII Congresso Internacional de Direitos Humanos

Convidamos a todos/as para participarem, inscrevendo seus resumos, no XII Congresso Internacional de Direitos Humanos, que se realizará entre os dias 01 a 04 de setembro de 2015, na Universidade Federal de Mato Grosso do Sul – Campo Grande – MS / BRASIL. 

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Em nome da “segurança” a França violará sua Constituição?

No cenário político global da atualidade, a palavra segurança tem dado o tom a inúmeras decisões governamentais em diferentes países. Ela tornou-se uma “palavra ônibus” por envolver significados distintos mas que é assumida, de maneira geral, por um significado mais ou menos comum que traceja senão uma uniformidade ao menos uma tentativa de harmonização política que repercute na produção legislativa e na adoção de mecanismos de controle de massa, como se verá.

Minimamente podemos identificar quatro dimensões na palavra segurança. A primeira é que ela pode expressar um estado de alma, uma disposição mental em que o sujeito tem seu espírito sereno e tranquilo.

A segunda diz respeito a uma situação objetiva em que o sujeito não se sente e não está sujeito a nenhum perigo em razão das condições econômicas, materiais e políticas que desfruta pessoalmente. Não se trata mais de uma situação interior derivada do estado de espírito mas, ao contrário, de uma situação objetiva de ausência de risco e de perigo.

A terceira é da ordem do público, isto é, caracteriza-se pelo dever dos Estados de garantir a proteção dos direitos fundamentais à liberdade, à propriedade privada e à vida, por exemplo. Então, ela destaca o papel ainda muito centrado na responsabilidade estatal que, como unidade política, deve resguardar a segurança pública, vale dizer, das pessoas e dos bens.

A quarta é aquela que é traduzida por um conjunto de medidas para assegurar o bom funcionamento de uma operação ou de um conjunto de operações conectadas e que, desse modo, o que faz é assegurar a continuidade e o pleno funcionamento de um processo. Trata-se de dispor de um “estoque de segurança” que tem por finalidade principal controlar os “fluxos”[1] e que pode ser identificada hoje em expressões e práticas como “segurança das informações”; “segurança energética”, “segurança da saúde”, etc. Aqui é de biossegurança que se trata.

As três primeiras dimensões não são novas. As obras de filosofia política a partir do Século XVIII demonstram que a segurança já era foco da atenção de inúmeros pensadores. No que diz respeito à segurança como garantia de proteção e direitos fundamentais, a literatura jurídica destes últimos setenta anos pós Segunda Guerra Mundial comprova os esforços para criar marcos normativos protetivos e atribuir aos Estados a primeira responsabilidade em dar-lhes segurança de proteção e garantia de efetivação.

Chama-se a atenção para a quarta dimensão, a da segurança de fluxos. De surgimento mais recente que as anteriores, ela domina na atualidade as políticas estatais e globais. Os parlamentos de diversos países têm sido desafiados a criar leis novas destinadas a esse fim. Influenciados pelo discurso global de controle e repressão ao terrorismo e à macrocriminalidade variada, os novos textos legislativos podem contribuir para reduzir enormemente os parâmetros protetivos da segurança de terceira dimensão relativa aos direitos fundamentais. Inevitavelmente, como inúmeros casos já o demonstram, as justiças dos Estados, bem como os tribunais regionais de proteção aos direitos do homem serão demandados a render decisões com vistas à proteção dos direitos humanos violados.

Em nosso País, em nome dos princípios democráticos garantidos pela Constituição e, sob estímulo do conhecido “episódio Snowden”[2], o Marco Civil da Internet foi aprovado e, como referido em outro texto aqui publicado, trata-se de uma lei inovadora tomada como referência por inúmeros outros países justamente porque afinada aos textos internacionais protetivos dos direitos humanos, cujo conteúdo resultou da abertura à participação popular que, agora, é renovada para a criação do regulamento do Marco Civil.

O mesmo se passa com o projeto de lei de proteção de dados pessoais com relação ao qual também é evidente a preocupação do Estado brasileiro em reconhecer, de um lado, a relevância em combater a macrocriminalidade mas também respeitar os direitos fundamentais.

A análise do direito comparado sempre é bem-vinda para que percebamos a realidade de nosso sistema jurídico no que diz respeito às suas evoluções e involuções. Com efeito, no dia 5 de maio foi aprovado pela Assembleia nacional francesa[3]projeto de lei sobre o sistema de informação/vigilância. Embora tal projeto tenha sido criado em período anterior ao atentado contra o jornal Charlie Hebdo, a aprovação do texto do projeto por uma expressiva maioria de parlamentares de diversos partidos, retrata o significado que a “segurança dos processos e dos fluxos” assumiu para as instituições públicas.

Em poucas palavras, esse projeto de lei estabelece as situações e os contextos que podem justificar ações de controle e vigilância por parte do Estado, em nome da defesa nacional, independência nacional, da integridade do território, da prevenção do terrorismo, dos interesses da política exterior, do atentado à forma republicana e, finalmente, da criminalidade e da delinquência organizadas. No entanto, o que inquieta a sociedade civil é justamente a possibilidade de que em nome da “segurança” e do “combate ao terror”, o que ocorra é a vigilância dos ativistas, dos manifestantes defensores de direitos humanos e da sociedade como um todo.

Nesse sentido, o que chama a atenção no conteúdo do projeto de lei é a possibilidade atribuída aos fornecedores de acesso à internet de “identificar uma ameaça terrorista sobre a base de um tratamento automatizado”, em outras palavras, poderá ocorrer a instalação pelas empresas fornecedoras de acesso de uma “caixa preta” de vigilância do tráfico de informações e comunicações. Embora seja dito que o conteúdo das comunicações restará anônimo, pois serão objeto da vigilância apenas os chamados “metadados” (identificação da origem e destino da mensagem, endereço de IP de um site visitado, duração das conversas ou da conexão), especialistas na matéria dizem que haverá possibilidade de controle total sobre as informações e comunicações dos internautas franceses.

A CNIL – Comissão Nacional de Informática e das Liberdades da França lançou severas críticas ao projeto de lei. Embora seja sabido que esse projeto teve por objetivo claro dar legalidade a várias ações de vigilância e controle que já eram praticadas a despeito de previsões legais, a CNIL chamou a atenção para o fato de que ele representa uma verdadeira mudança de paradigma na medida em que viabiliza a adoção de técnicas de vigilância novas que instituirão graves repercussões sobre a vida privada e sobre os dados pessoais[4].

Caso o projeto venha a ser aprovado pelo Senado francês, essas novas práticas permitirão a obtenção de uma quantidade relevante de dados de pessoas que não têm qualquer relação com as motivações legais que justificam o exercício da vigilância. No bom português: será exercida contra quem “nada tem a ver com isso”, cujas comunicações poderão ser violadas pelo simples fato de alguém estar geograficamente próximo a um suspeito de terrorismo que seja alvo de vigilância pela operação das modernas antenas que imitam – e sofisticam – aquelas concernentes aos aparelhos celulares. Esse dispositivo permitirá a coleta “sistemática e automática”[5] de dados relativos às pessoas indiscriminadamente. O projeto de lei enuncia a criação de um sistema complexo de práticas ocultas de obtenção massiva de dados pessoais de nacionais franceses e também de estrangeiros que permanecerão estocados e sob o exclusivo controle dos serviços oficiais de vigilância.

Essa dimensão da segurança mostra bem que os seres humanos são considerados como indefinidamente “permeáveis”, pois nossas existências são profundamente atravessadas pelos “fluxos” mundiais[6], como por exemplo das informações e da vigilância que, obviamente, não deixam de expressar o forte componente paranóico das sociedades de controle em que vivemos hoje, não distante do desejo de “dominação total”, como remarcou Hannah Arendt.

Pela possibilidade flagrante de violação de direitos fundamentais é que esse projeto poderá ser submetido ao controle prévio de constitucionalidade junto ao Conselho constitucional francês a fim evitar, inclusive, que os cidadãos recorram ora Corte Européia de Direitos Humanos, ora ao Tribunal de Justiça da União Europeia. Assim, as Cortes constitucionais e supremas vêem-se hoje confrontadas a dar respostas a novos e intrincados problemas de constitucionalidade quanto também de convencionalidade. No limite, os problemas jurídicos não são mais limitados às esferas territoriais, pois de par com a globalização dos negócios e também dos crimes, há a mundialização do direito. Os juízes, assim, contribuem significativamente para a elaboração do direito global.

Na hora em que a consulta pública relativa ao projeto de lei de proteção de dados do Brasil ainda se encontra aberta à participação da sociedade, é importante saber o que se passa do lado de cá do Atlântico pois, afinal, nós somos o “auditório universal” de que falou Perelman que será o destinatário desse conjunto de novas leis. Para isso, precisamos continuar a levar os direitos humanos a sério.

Jânia Maria Lopes Saldanha é Doutora em Direito. Realiza estudos de pós-doutorado junto ao IHEJ – Institut des Hautes Études sur la Justice quanto também junto à Université Sorbonne Paris II – Panthéon-Assas. Bolsista CAPES Proc-Bex 2417146. Professora Associada do PPG em Direito da UFSM. Advogada.

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[1] Aprofundamento dessas ideias estão em: GROSS, Frédéric. Le principe sécurité. Paris: Gallimard, 2012, p. 12-13.

[2] Sobre ele veja-se Citizenfour, o excelente documentário de Laura Poitras.

[3] A próxima fase é a votação pelo Senado francês.

[4] Disponível em: http://www.lemonde.fr/pixels/article/2015/03/18/les-critiques-de-la-cnil-contre-le-projet-de-loi-sur-le-renseignement_4595839_4408996.html

[5] Id.

[6] GROSS, Frédéric. Le principe sécurité, op. cit., p. 177-178.

Fonte: Justificando

Máquinas automáticas vendiam roupas por apenas 2 euros. Veja por que ninguém quis compra-las...Awebic

A campanha foi lançada em 24 de abril, também conhecido como Dia da Revolução Fashion. Este é o dia que lembra o desabamento do prédio Rana Plaza em Bangladesh, em 2013, onde mais de mil trabalhadores morreram enquanto faziam roupas para marcas americanas em condições desumanas.

Fashion Revolution quer chamar atenção para as condições de trabalho das pessoas que fazem as roupas que grande parte do Ocidente usa. Além do site oficial da organização, você pode encontrar mais informações no Facebook, Twitter e Instagram.

Fonte: Awebic

O sombrio segredo para a felicidade no Butão

Butão é famoso por uma política de 'Felicidade Interna Bruta'

Em uma visita a Thimpu, a capital do Butão, me encontro conversando com um homem chamado Karma Ura e abrindo meu coração para ele. Talvez seja o fato de ele ter o nome Karma, ou o ar rarefeito do lugar, ou a maneira como viajar derruba minhas defesas, mas decido confessar a ele algo muito pessoal.

Semanas antes, completamente do nada, eu tinha sentido uns sintomas estranhos: falta de ar, tontura, dormência nas mãos e nos pés. Primeiro, achei que estivesse sofrendo um ataque cardíaco ou enlouquecendo. Ou as duas coisas.

Fui ao médico, que pediu uma série de exames e encontrou..."Nada", disse Ura.

Antes mesmo de eu completar a frase, ele já sabia que meus medos não tinham fundamento. Eu não estava morrendo, pelo menos não tão rápido como temia. O que tive foi um ataque de pânico.

Religião budista apoia butaneses na aceitação de sentimentos negativos

O que eu queria saber era: por que agora – afinal, minha vida estava indo impressionantemente bem – e o que eu poderia fazer a respeito?

"Você precisa pensar na morte cinco minutos por dia", respondeu Ura. "Isso vai curá-lo".

"Como?", perguntei, estupefato.

"É esse medo da morte, esse medo de morrer antes de ter realizado o que desejamos ou de ver nossos filhos crescerem. É isso o que está incomodando você."

"Mas por que eu iria pensar em algo tão deprimente?"

"As pessoas ricas do Ocidente não tiveram que tocar em mortos, feridas abertas, coisas apodrecidas. Isso é um problema. Essa é a condição humana. Temos que estar prontos para o momento em que deixamos de existir", concluiu.

'Felicidade Interna Bruta'

Rituais e luto longo ajudam butaneses a lidar com a morte

Lugares, assim como as pessoas, têm a capacidade de nos surpreender, desde que estejamos abertos a surpresas e não presos a noções preconcebidas.

Este reino nos Himalaias é famoso por sua inovadora política de 'Felicidade Interna Bruta'. É uma terra onde a satisfação impera e a tristeza não ganha visto de entrada.

O Butão é de fato um lugar especial (e Ura, diretor do Centro de Estudos Butaneses, uma pessoa especial), mas esse aspecto é mais sutil e, francamente, menos ensolarado do que a imagem de um Shangri-La de sonhos que projetamos do país.

Na realidade, ao sugerir que eu pensasse sobre a morte uma vez por dia, Ura estava sendo generoso comigo. Na cultura butanesa, as pessoas devem pensar sobre a morte cinco vezes por dia.

É algo notável para qualquer nação, mas especialmente para uma tão igualada com a felicidade como o Butão.

Será que, no fundo, esta é uma terra de sombras e desespero?

Não necessariamente. Pesquisas recentes sugerem que, ao refletirem sobre a morte com tanta frequência, os butaneses podem estar enxergando algo que o resto de nós não percebe.

Eles sabem que a morte é parte da vida, querendo ou não, e ignorar essa verdade essencial tem um custo psicológico pesado.

Rituais e representações

Thimpu, a capital do Butão, fica cravada entre os Himalaias

Linda Leaming, autora do maravilhoso livro A Field Guide to Happiness - What I Learned in Bhutan About Living, Loving and Waking Up ("Um guia de campo para a felicidade - O que aprendi no Butão sobre viver, amar e acordar"), também sabe disso. "Percebi que pensar na morte não me entristece. Isso me faz aproveitar o momento e enxergar coisas que normalmente não veria", afirma. "Meu conselho é: vá até lá. Pense no inimaginável, naquilo que você tem medo de pensar várias vezes por dia."

Diferentemente da maioria de nós no Ocidente, os butaneses não isolam a morte. A morte e suas representações estão em toda parte, especialmente na iconografia budista, onde encontramos ilustrações coloridas e macabras.

Ninguém, nem mesmo as crianças, está protegido dessas imagens, ou de danças rituais que reencenam a morte.

Os rituais são um recipiente para as dores, e no Butão esse recipiente é grande e pertence a todos. Quando alguém morre, decreta-se um luto de 49 dias que envolve rituais elaborados e cuidadosamente planejados.

"É melhor do que qualquer antidepressivo", diz Tshewang Dendup, ator butanês. Eles podem parecer um pouco aéreos durante esse período, mas na realidade estão descarregando seu luto através dos rituais.

Mas por que os butaneses têm uma atitude tão diferente em relação à morte? Um motivo simples é o fato de ela estar em toda parte. Para um país tão pequeno, ele oferece muitas maneiras de morrer: nas traiçoeiras curvas das estradas; em um ataque por um urso; em um envenenamento por cogumelos.

Outra explicação está nas crenças budistas, sentidas profundamente no país, especialmente na reencarnação. Se você sabe que terá outra chance na vida, terá menos medo do fim desta vida.

Como dizem os budistas, você não deveria temer a morte mais do que teme se livrar de roupas velhas.

O que não quer dizer, claro, que os butaneses não sentem medo ou tristeza. Mas, como Leaming afirma, eles não fogem dessas emoções. "Nós do Ocidente queremos resolver logo quando estamos tristes. Temos medo da tristeza. É para nós algo a superar e a tratar com medicamentos. Mas no Butão existe uma aceitação. É parte da vida."

A lição de Ura, no entanto, ficou marcada em mim. Hoje consigo pensar na morte uma vez por dia. A não ser que esteja especialmente estressado. Aí penso nela duas vezes por dia.

*Eric Weiner é um viajante filosófico e autor de livros como A Geografia da Felicidade.

Fonte: BBC

Governo do Japão oferece bolsas de estudo para estudantes brasileiros

O Ministério da Educação, Cultura, Esportes, Ciência e Tecnologia do Japão (MEXT) oferece bolsas de estudo para estudantes brasileiros que desejam realizar pós-graduação em universidades japonesas, sendo possível prorrogar a bolsa para um mestrado e/ou doutorado. 

O valor da bolsa é de 143.000 ienes mensais para o primeiro ano, sujeito a uma pequena variação. Os outros benefícios cobrem passagem de ida e volta e isenção de taxas escolares. Além disso, para os bolsistas que ainda não têm o domínio da língua japonesa, será ministrado umcurso básico de japonês nos seis primeiros meses.

As inscrições podem ser feitas até o dia 29 de maio de 2015, através do envio da documentação exigida, que inclui a ficha de inscrição devidamente preenchida. As inscrições podem ser feitas pessoalmente (no Consulado Geral do Japão) ou por meio dos correios. Para inscrições via correio, o prazo limite vai até o dia 26 de maio. Confira no site oficial a lista completa de documentos a serem enviados, bem como mais informações sobre o programa. 

Entre os pré-requisitos, está a idade, que não pode ultrapassar 34 anos de idade. Além disso, o candidato deve ter domínio na língua japonesa ou da língua inglesa. Para a data de embarque em abril, a duração do programa é de 2 anos. Já no caso do embarque ser em outubro, o programa tem 1 ano e 6 meses de duração. 

Fonte: Universia Brasil

Professora da USP fala sobre empréstimo do BNDES à Cuba

Em entrevista a doutora em direito internacional, Maristela Basso, aponta a inconstitucionalidade dos acordos sem a aprovação do Congresso que fornecem empréstimos à outros países. 

Fonte: Portal R7